Kaayaan sarta masarakat sipil dina sudut pandang sajarah

Urang bisa nyebutkeun yen téori kumaha kaayaan jeung civil society interaksi saling, mucunghul malah saméméh mecenghulna istilah. Kahiji "bewara" elemen hiji alat publik Plato ku milih aranjeunna salaku kawijakan zat misah. Anjeunna masihan komponén ieu fundamental kana téorina sahiji "kaayaan ideal". Aristoteles ngembang dalil yen lalaki - a politikon zoon, nyaéta nu aya sosial sarta pulitik, sumping ka kacindekan yen nagara mangrupakeun produk alam tina pulitik aspirasi warga, kumaha oge, aya sawatara wewengkon - ékonomi, kakawinan jeung kulawarga, spiritual - dimana nagara moal boga katuhu pikeun maksakeun. Aristoteles dicatet yén harta jeung kelas tengah, duanana kudu sorangan, anu jadi dadasar tina stabilitas masarakat manusa.

Hébat kontribusina keur ngembangkeun tiori cara berinteraksi kalawan unggal masarakat kaayaan jeung sipil séjénna, dibawa panulis Italia Niccolo Machiavelli. Anjeunna mere kaayaan kakuatan pulitik, nu teu salawasna raket jeung moral. Paninggaran, akting keur kaperluan pulitik, sarta teu matak abused mun ngalanggar hak milik sarta hak-hak pribadi warga, dina urutan teu aduk nepi hatred ngalawan masarakat éta sorangan. Ku kituna, Machiavelli ngarumuskeun Tenet munggaran tur pangpentingna masarakat sipil - éta hal bebas, hal anu hirup ku hukum sorangan anu henteu tunduk ka nagara.

Tempo kumaha eta numbu kaayaan sarta masarakat sipil, anu Inggris filsuf Thomas Hobbes proclaims nu primacy sahiji dimungkinkeun pikeun nagara, sarta kahiji pikeun ngawanohkeun istilah ieu dina revolusi ilmiah. Pangadeg liberalisme Dzhon Lokk Hobbes dimekarkeun téori ngeunaan primacy masarakat sipil, jeung menyimpulkan yén nagara timbul ngan lamun masarakat geus ripened kedah ieu. Akibatna, Locke tumuwuh pamikiran na, aya kali nalika kaayaan ieu teu (lantaran aya teu kudu keur eta), sarta waktu bakal datangna lamun masarakat moal panjang peryogi eta. Dina ngarumuskeun definisi masyarakat sapertos ieu, Locke nyaéta panggero eta nu dominan utama sarua sadaya anggotana saméméh hukum.

Montesquieu ngemutan kaayaan sarta masarakat sipil saperti dua struktur saling contending, sarta ngaklaim yén dimungkinkeun mangrupa safeguard penting ngalawan diktator jeung arbitrariness tina otoritas. Jean-Zhak Russo mana salajengna jeung sadar ku katuhu anggota masarakat pikeun ngaragragkeun pamaréntah. A pamikir kénca-wing abad XIX-XX - Karl Marx jeung Antonio Gramsci, jeung filsuf modern séjénna sarta élmuwan pulitik - pelengkap sarta deepen pangaweruh umat manusa ngeunaan peran masarakat sipil dina kahirupan publik. Dictatorships na coups modernitas sigana hubungan paradoxical antara dua fenomena sosial ieu: sipat mahluk saingan, aranjeunna ngarojong tur saimbang saling, balancing antara maxims kayaning totalitarianism mutlak universal & anarki.

Paradoxically, nyatana yén lembaga dasar masarakat sipil, kayaning rupa partéi pulitik, média bebas, masarakat sipil, organisasi HAM, ngan ningkatkeun fungsi ditangtoskeun tina kakuatan pulitik jeung kinerja tugas na. Di hiji sisi, institusi ieu neangan ngadalikeun maranéhanana di kakuatan, keur ngawatesan dampak maranéhanana dina nyawa poéan wargana. Hal ieu jadi marga kanyataan yén pamaréntah geus enact hukum nu ngajamin hak-hak jalma biasa jeung kabebasan salaku hasil tina nu éta jalma biasa boga kasempetan pikeun pangaruh pamaréntah ngeunaan kaputusan na. Sejahtera tur dimekarkeun Western masarakat modern - mangrupa hasil lembaga konsensus-wangunan tina masarakat sipil vibrant jeung otoritas kaayaan. Padahal totalitarian - sarta ngaruat, saperti ditingalikeun ku "Spring Arab" - nagara nu salawasna dina perang kabuka atanapi rusiah jeung union bebas néangan ka laksana fungsi kontrol. Sarta saprak éta "salam goréng téh salawasna hadé ti perang alus", nasib rézim ieu disegel.