Ekzistentsilnye milih resiko pangajaran profési

Dina artikel leutik ieu kami wajib nyobian nalungtik hubungan pangalaman existential jeung situasi, awal peluncuran baé milih profesi pangajaran sarta spésifisitas tina prosés moment ieu timer eling pakait sareng mecenghulna rasa takdir-Na. Urang bakal coba mertimbangkeun titik pilihan, langkung tepat model jenis durasi kondisional, algoritma tina kaayaan, anu pangalaman tina "di dieu jeung ayeuna", struktur waktos identitas profésional, manggihan sababaraha deukeut kana cobaan pikeun manggihan nu specifics jeung aspék dramatis momen ieu.

profési ieu, karya guru sakola, dina pamadegan urang boga ciri unik dina konteks isu keur, atawa rada, aspék existential ngeunaan ayana fenomena kapribadian guru urang, masalah deepest tina hubungan penting tur profésional timer ngembangkeun guru. Urang oge bakal metot pikeun manggihan deukeut kana idéntifikasi tina pola awal pangaruh kapribadian guru urang dina strategi pikeun ngamekarkeun prosés internal diri ngembangkeun barudak, utamana nyieun prerequisites diri motivasi spiritual siswa sorangan.

Masalah adaptasi psikologis profési jeung aya guru awal jeung guru sareng pangalaman panjang.

Motif utama timer idéntifikasi nya cukup hésé pikeun ngalacak lamun milih profési, nya eta mindeng saluareun éta wates diri cerminan sarta lumangsung dina tingkat laten.

Ieu sering motivasi ngariung katempo keur turunan atanapi ieu diwanohkeun momen timer idéntifikasi ieu ngan dimimitian, manifestasi tina kesiapan wates aya manusa nepi ka guru. Ieu bisa ngomong yén specifics sahiji karya guru dina tingkat sugestif geus nyampak dina formulir laten dugi panyingkepan na atanapi kasadaran pagawean manusa.

Dina panempoan urang, waktu nyoko seleksi profesi pangajaran numbu ka tingkat subjektif, teu jeung pangalaman rupa-rupa setélan kamanusaan "utiliti" atawa cerminan sosial lianna. Rada, eta bisa dianggap yén sagala profesi patali ka ciri komunikatif, utamana maranéhanana kalayan tanggung jawab komunikasi dina dadasar pisan anak, eta bisa dipilih dina dasar idin baé pingsan sugestif nyandak bagian dina kagiatan, mimitina rooted dina taneuh existential keur.

rasa ayana teu bisa ngalaman sacara harfiah atanapi dina sagala tingkat sadia diri cerminan, atawa emotionally, nyaeta naon Heidegger didadarkeun salaku "ayana" [4]. A ayana éta ngan henteu langsung bisa urang deui nyatakeun, moal kana pangalaman, tapi ukur pikeun visi periferal, sok "méméh" jeung "sanggeus", tapi pernah "dina". Pisan momen pilihan aya dina zona wates, langkung tepat, upami urang ngabayangkeun persepsi wates ngabogaan dua sisi (kitu oge wates mana wae), lajeng momen tina kalahiran milih prosés aya dina, hayu urang ngomong, aréa "terminal", wates perhatian subjektif kami sadia pikeun urang eling di pangalusna, salaku jenis langsung ayana shimmer anu metot perhatian urang kalawan originalitas anak, bédana na ti tukang psycho-emosi biasa, rasa kabawa.

The motif sahiji "citakan" tina eling manusa subjektif, pamahaman masalah miboga karaketan profésional maranéhanana, Spésialisasi, ngan bisa lumangsung dina transisi informasi tina "éksternal" pikeun "internal" pikeun kami, geus jarak jauh diaksés reflekcii, samping. Momen tina nyebrang lebar wates kondisional bisa dianggap salaku tanah nu moal manusa, zone unavailability mangrupa momen pangpentingna pilihan, tengah garis wates.

Ieu teu naon Karl Jaspers disebut "cipher" [5, p.56]. Cipher bisa na kedah ngajawab, sarta ku kituna kode teh, ieu téh di patepungan mimiti subjek ku kanyataan yén éta provokes perhatian ka masalah internal tangtu, dina kanyataanana naon nu disebut sangsara, gap kalangkang, a nothingness faktor, emptiness. Leungitna rasa dawam di dunya, malah keur masihan, ieu téh mangrupa narabas tina ayana murni, toél Lachesis, saprak éta kanyahoan kumaha jadi manifested laun alatan di sisi séjén tina kaayaan wates kanyataan kanyahoan, titik, gambar tina beungkeutan réfléksi, tanpa panyingkepan salajengna ngeunaan cipher ieu téh prognostic modél coiled. Modél kieu, tangtu, dina formulir schematic sarta ngalaman sakumaha teu husus ngalaman ku teror, dicampur pelesir atawa sieun. Éta henteu beuki teu kurang ti sakali confronted jeung kanyahoan, salaku tabrakan, anu janten kasohor kanyataan obscurity na.

pangalaman momen tanpa pangalaman cerminan, ieu téh naon anu disebut "ayana". Na yén nyaéta proyéksi ti mangsa kiwari, eta bisa disebut salaku "co-ayana" - kanyataan kasadaran ngeunaan masalah tanpa kamungkinan pamahaman sarta pamahaman, tanpa strategi analisis rasional. Heidegger nyerat dina karyana "Wayah sareng mahluk", "hayu ku ayana hartosna, mun mundur ti hiddenness, mawa dina mahasiswa ITB." [4, s.394]

Waktu pilihan profesi pangajaran teu mungkin tanpa ko-ayana cipher existential, sakumaha lilana pasti tina laten, disumputkeun sangsara jeung pangalaman existential fase transisi ka rasa intuitif primér, dina basa sejen, timer manifestasi tina cipher jadi cipher a.

Sarta di dieu geus aya di tingkat primér, éta manifested alam leres tina individu. transisi ekstrim ieu, kaayaan weightlessness ngalaman sakumaha leungitna rojongan, dasar vital biasa. Geus di tingkat ieu jalma pilih, ngajadikeun primér, pilihan mindeng pingsan, didikte ku qualities intrinsik anak, memori genetik karuhun - naha mun nampa ieu kamampuhan anyar, naha mun nampa panggero atawa nyabut anjeunna salaku pamondokan tungtutan teuing luhur tugas jeung tanggung jawab sosial.

Konci pikeun ngarti kana kanyataan milih profesi jalma pangajaran mangrupa spetsifikum, kaayaan rada unik dina watesan subjek. Éta conventionality tangtu durasi periode langsung, ayana implisit tina wates, pangaruh langsung kateupastian dina pisan konsep waktu subjektif, atawa rada, ngaliwat deui ti gelap ti implisit mun fiksasi dina naon geus aya di gelap.

Ngeunaan bangbarung persépsi kasadaran ngaliwatan touch kahiji, ko-ayana intuisi, sareng cipher ontological na perlu. Border langsung katarima waktu subjektif, atawa rada periode atawa point of ngaganti nu pamungkas dina harti, dina rasa kabutuhan tur inevitability masalah buruk. Éta, kanyataanna, transisi tina kateupastian eidetic di diskrit, sarta ku kituna, fase dibereskeun sakumaha cipher tunai keur gambar sakumaha iconic. transisi ieu kamampuhan decoding geus semantis, nyah, pendekatan kana perasaan malah jenis inevitability fatal tina pilihan profésional nu panjang, beuki nyeri tur lumangsung kalayan intensitas gede stress psycho-emosi jadi pinunjul, beuki pajeulit struktur kreatif ti aktivitas diusulkeun yén hiji jalma pilih pikeun tingkat intuitif.

Intuisi - hal anu, kanyataanna, teh ko-ayana hareup ayana ayana, momen murni tina kontak kalayan ayana, panggih di anu ngagambarkeun tengah tengah wates, tengah spasi inbound, alam penting tina jelmaan wates nagara.

Ku kituna, urang bisa nganggap yen profesi patali konsép hutang kaayaan tina jasa pakait jeung kinerja beurat, tapi tugas penting socially, sarta ku kituna, signifikan jeung penting pikeun pelestarian masarakat dina kursus waktu, profesi, nolak pangaruh destructive waktu teu bisa dipilih tanpa kaayaan ekstrim, sanajan salah teu tiasa ngalacak aranjeunna di tingkat réfléksi. Momen pilihan tangtu profesi pangajaran (pikeun sawala ngeunaan profesi lianna dina konteks typologies analisis sistem situasi subjektif mana tebih saluareun ruang lingkup format makalah), mustahil tanpa sugestif ramalan, usaha saterusna nepi ngadekrip cipher.

Di dieu, dina sagala hal moal aya nu pidato ngeunaan aspék analitik tur logis aktivitas rasional, nu bisa miheulaan pilihan saterusna atawa nuturkeun manehna. Vnepolozhennost moments of abstraksi murni inpormasi ti luar, euweuh hubungan jeung nagara ngabentuk pervoimpuls aktivitas volitional henteu. Pangalaman batur, atawa malah perenahna saméméh pangalaman karuhun - ieu lain pangalaman pribadi tina aktivitas manusa, éta kasempetan, euweuh deui. Pikeun momen pilihan profési téh kontak paradoxical penting teu ngalaman jeung dialam naon teu bisa ngalaman, hiji hal anu teu bisa salamet, sahingga ampir teu mungkin keur nempo wates of parasaan sorangan.

Tapi, Tapi, wates ieu téh, ieu téh taneuh wewengkon nétral meungkeut euweuh lalaki urang antara wates, subthreshold non-persepsi jeung rarasaan nu wates ieu aya caket dieu. Di dieu nyaeta "Metaxa" antara persépsi pancen teu mungkin tina Eidos nyaeta cara existential maranéhanana transcending, nitis (jeung existential eta, dina kanyataanana, Sophiological moment ku moment na kaayaan eidetic, sarta ngalirkeun eidos wates Sofia, nitis saterusna na), sarta rasa kontak eidetic , anu sacrament of ko-ayana harti na, paling importantly, rasa milik akal pikiran.

Zone wewengkon wates kitu dramatis, beuki kompleks tingkat projected tina tugas anu geus diteundeun saméméh motivasi sadar wae. Sabenerna, ieu "cipher", sarta aya nu prediksi nu tangtu, dina basa bangsa Romawi, "nyoreang Fati" cinta nasib.

cinta ieu dasarna tetep nasib ditampa jero I.Kant neutrality samentara "sasuai ieu formulir persépsi sensual murni sacara umum, formulir, ieu contemplated nu, dina pancuran bakal apriori a.» [2, p.96] sheer formulir murni ieu rarasaan ogé bakal disebut pamikiran masalah murni. Pilihan profesi pangajaran salaku Tangtu swasta, pilihan hal, bisa ngakibatkeun kana frustrations matuh paling pajeulit tina tinggal deukeut wates, kaayaan ayana deukeut cipher tanpa kamampuhan pikeun gampang jeung geura na tatarucingan. Eta terang tur digambarkeun tingkat genius mitos Franz Kafka carita pondok "Sateuacan Hukum" - gambar ti hiji jalma néangan nuliskeun Gerbang hukum, mun kaanggo ayana murni. Kafka nyerat ngeunaan jalma nanyakeun portir ka buka Gerbang hukum. Tapi gatekeeper teu ngidinan maot. Sanggeus hiji jalma téh rék manggihan lamun teu bisa balik engké. "Muhun, éta mungkin," ngajawab doorkeeper nu "tapi henteu ayeuna" [3, p.97].

Kafka pisan succinctly dikedalkeun wates gambar pangaweruh, nu muka dina entirety na ngan saatosna hiji jalma, sarta sanggeus hiji, hirup sayaga lila lila, tapi paradoks teh nya eta Gerbang dibuka, salawasna muka, sarta mung lalaki dirina, sieun waspada gerbang hansip, moal bisa asup ka aranjeunna.

Alternatif pikeun severity kieu, "Cara sempit" dina maot salaku wates éta (ku Kafka - impossibility nu), nu lightness hayalan sarua mahluk, ciri keur milih hiji "cara lega" dina konteks Kristen, pilihan profesi, dimana kanyamanan sarta "ayaan" anu psevdoparadigmoy na dimana kamungkinan humility suci ku harti ottorgaema baé mun boga tingkat subjektif hypothetical.

Hanjelu, butuh ku ayana "jero" zone, nu zone antara gelap sarta jahiliah mutlak gelap surup subuh ngawengku pangaweruh husus; pangaweruh ieu, tangtu, boga nganggur teu jeung alesan jeung pamahaman tradisional cerminan naon pangaweruh nu bisa dihartikeun dina konteks pamahaman konsép Kantian sahiji alesan [2].

Connect with jahiliah kami ngandung internal dina kode pangaweruh ngabalukarkeun kaayaan sangsara pingsan. Externally eta bisa manifested dina kahariwang unwarranted, bisa ngalipet waktu psikologi internal; Ieu sanyawa perasaan kabagjaan anu dilahirkeun tina kontak jeung pangalaman eidetic mancanagara salaku struktur-bentuk tangtu psyche urang, sarta horor tina kanyataan anu sarua. Ngahijina tina kabagjaan sarta horor - a pangalaman kuat, tapi nu eta geus pangalusna moal didiagnosis sadaya nagara internal, éta mangrupa sambungan wajar nyaeta rasa kaayaan wates, pilihan informed prior teh "jalan sempit", anu simbol di kali prahristianskie éta mitos colliding batu dilegaan antara hiji batu sarta tempat teuas.

Alamat ti nasib, preventif, ditampa duga na diteundeun dina taneuh nétral ieu, dina "enol" titik, ieu zona nyeri, incurring cross pribadi persis sabab didieu jalma nu geus Nyanghareupan jeung antisipasi nu kanyahoan, éta zastupaniem tanpa zastupaniya.

pikiran weruh pikiran nyadar. Pikiran - sistem puzzles, Maze, sarta jalur tina unraveling bal tina panjang, nu gede resiko.

motivasi positif nyaéta naon nu disebut kagiatan konstruktif, hate nurani, ieu ngan nu luar teken kaayaan kompléks ayana di urang tetep, éta kawas touch tina manteng. Ku alatan éta, profési patali widang komunikasi, hususna komunikasi patali jeung konsép latihan, alih pangalaman kreatif, ku harti, teu bisa henteu normal ngalaman ku subjék sakumaha masalah geus di tingkat sugestif ramalan laten. Jadi, tingkat luhur sarta leuwih kompléks spésifisitas tina kagiatan diajukeun jeung profési pangajaran kalawan alesan alus bisa attributed kana paling pajeulit, nu leuwih luhur tingkat extremality, masalah na stiffness ngalaman ku hiji jalma, sanajan gelar lengkep beda tina lahirna ditanggap laten milih profési ieu misalna. Ieu sangsara husus tinangtu nu bisa salajengna jadi projected lapisan psycho-emosi geus katempo tina reflexing sadar. Simkuring teu salawasna boga kualitas miara prosés misalna. Dina kanyataan "koléktif pingsan" tina Carl Jung, spésiés integral perasaan kawas bagian tina egregore manusa, perasaan dasarna teu husus, sarta, Tapi, dina wates persepsi "Metaxa" zone acquires a samar, teu langsung aspék pribadi ditanggap tina ayana. empati nutup ieu sacara harfiah pisan kentel scrutinizing rasa scanning diri, sarta adequacy samoidentifitsirovannosti unggal moment mahluk, nyaéta ngusahakeun kaanggo sorangan akar penting jalma na sabenerna manusa sorangan salaku datum aslina. Kabéh ieu praktek dasar diri identitas, pendekatan sajajalan kana aspék purest tina ayana, creatureliness, hirup dina ujung jurang sorangan atanapi aya geus aya deui, éta kabéh qualities profésional perlu guru.

Nempo masalah existential pangalaman, usaha sajajalan pikeun ngurangan jalur ka dinya, sahingga ka alam sorangan, keur ayana sorangan, teu bisa interrupted, ieu bagian tina sagala gawé patali jeung aspék komunikatif tina pangalaman pribadi unik, perlu tobat kaluar guru, tanpa anu mustahil ngayakeun éta pilihan profesi, atawa kagiatan profésional saterusna. Pangalaman mindeng dramatis, sakapeung tragis, deui alatan éta kawajiban alamiah tina profesi husus ngalaman ku lalaki lila saméméh putusan sadar.

rarasaan Ieu alamiah dina sakabéh, tapi aya profesi dimana diperlukeun mustahil luncat seamlessly liwat pangalaman anu hiji rusiah, fiksasi sacral, eureun, stasis, Ngajempékeun tangtu pasatujuan ngeunaan perjangjian hajat geus acan ka ngawitan ngawujudkeun kudu milih nu paling.

Tangtu, luncat bakal lumangsung, tapi ngan lamun bakal aya laten The pamilihan kawajiban ieu milih, nalika hiji jalma mana ngaliwatan ko-ayana wates touch lamun eta salamet moment ieu murni, horor steril tina nothingness. Ayana - ieu keur eidos murni sakumaha eidos teu katutupan transcendence. lawang ieu éta, Eidos, di dunya, waktu ieu sabenerna dying hirup, ukur lajeng aya formasi motivasi, ditanggap salaku hiji kahayang intuitif, wangun markisa spiritual. Ieu naon disebutna LNGumilev passionarity [1] pulsa energemnym embodied dina aktivitas beurat saterusna.

Wangunan wasiat sakumaha kahayang pikeun milih, mustahil tanpa ieu saméméhna ngalaman ku ngaropéa waktos obyektif eureun dina waktu murni internal tina kapribadian jalma dina. Anjeun teu bisa dilahirkeun tanpa dying; psyche mibanda kamampuh unik pikeun milih tendencies nentang sintésis kamungkinan milih, di tingkat sahiji modél simulasi formasi jeung milih komponén. drama jero ieu ditémbongkeun dina kontak jeung noumenal faktor intuisi praintuitivnogo vnesensornogo jeung alam nu aya di jero tina wates persepsi. Di dieu, transisi asalna monolithic alam dogranichnoy Eidos hususna prinsip objectification discreteness sorangan pikeun urang, nyaeta, keur cipher a, atawa dina basa sejen, awal knowability mimiti emanating ti jurang unknowable. Sabenerna urang keur diajak ngobrol acan ngeunaan logo, Tumuwuhna Eidos, tumiba di dunya, ieu téh jaman cipher - Sambungkeun alam aslina eidetic kalawan diskrit sorangan, proyéksi localized di Soma teh, zat tina masalah sorangan. Cipher dina kanyataanana teh dua bermuka Janus, panto muka nu ngan bisa dina luar na pernah di jero; cipher - a semantization keur urang alam mimitina inscrutable tina roh murni, sampling sarta adaptasi na kana hukum aspék kami hirup, ditampa na tina bentuk, upami teu aya di panggih aslina, geus prisozertsaemyh, bentuk prisoprisutstvuemyh toél ujung fitur intuitif kawas gambar semantis tangtu , anu tanda suci boga poluproyavivshegosya, tanda yen, yén pisan kanyataan ayana ieu geus forcing pikiran pikeun ngalereskeun alam sirkuit condong nebak alamiah dina unit semantis dina Pentingna prognostic anak, modél of masa depan jeung sakabeh probabiliti na.

titik ieu guessing, scrutinizing aya dina pamadegan urang dina pilihan paling unik tina tingkat pangalaman, pangalaman timer pangaweruh, decoding tina cipher binér, lumangsung nalika hiji jalma boga jelas sadar pilihan, tapi deui, balik ka luhur, aya hiji pilihan pikeun pilihan, sarta anjeunna geus dadasar genologicheskoy keur kaputusan-nyieun dina pilihan profési, upami urang nyandak hal tangtu urang ditaliti. Jaspers nyebutkeun yen mangrupakeun eling manusa existential samodostovernostyu leres, sareng puseur nepredmetnym tina eling, sumber obyektif [5].

Meureun, jeung kasebut nyaéta dimungkinkeun ayana algoritma husus prisozertsaniya, ko-ayana, rasa "antara", ayana dina éta pravybora keur unggal profesi maranéhanana. Lamun urang ngobrol ngeunaan systemology stasis, logika ngaropéa aspék internal miara, dina peta typological tina laten abilities jalma nu ka prosés seleksi, éta bisa kaungkap regularities sarta fitur husus tina prosés pangalaman milih gumantung kana dimensi moral pilihan ieu.

pangalaman ieu timer kapanggihna perlu guru alatan kanyataan yén pangalaman sapopoé di komunikasi, komunikasi jeung siswa, kudu angger keur harga diri, timer kontrol anu teu mungkin tanpa ngalaman tingkat dramatis ieu mahluk.

Komunikasi sareng santri - komuni ieu salah ayana kalawan ayana lianna. Alami, beuki na deeper pangalaman guru timer pangaweruh, kapasitas na keur konstan timer ujian, kamampuhan pikeun nyandak up tangtangan ti ayana salaku fenomena dasar psyche, nu yayasan tina ayana, anu leuwih gampang éta yén guru sacara umum bakal profésional sarta bisa ngabantu siswa sorangan inevitably bakal relive hiji pangalaman sarupa dina mangsa nu bakal datang. Ieu bisa disebut yayasan pendidikan, nyaéta adaptasi jeung préparasi murid keur persépsi bener tina moments anyar, sahingga inevitably dramatis pembangunan sorangan. Karl Jaspers ngomong yén teu acan awakened eling ngeunaan ayana transcendence penting salaku misalna teu katarima salaku cipher eling Ieu henteu acan bisa babagi pangalaman dina simbol biasa, nu disebut empiricism na transcendence [5]. Ieu sugestif ti komunikasi pingsan kalawan pingsan cukup produktif sarta non-verbal tempat cara séjén salaku yayasan sabenerna profési, yayasan sajati komunikasi, dasar of understanding silih. Teu beroperasi schemes formal, moral umum, atawa rada versi na formalized atanapi hiji usaha pikeun mantuan masalah pribadi atawa murni pedagogical bener nya tina kapribadian anak urang. Norma sarta konvensi, tanpa keur rooted di jero tina pangalaman guru, moal ngahontal tujuan, ka anak, sabab moal boga hiji ngabalukarkeun kaayaan, eidetic reliance dina pangalaman sabenerna hiji sudut pandang guru sual on pangalaman pribadi. Leuwih ti éta, pangalaman nu teu merta mibanda qualities of objectification atanapi eventness formal saperti misalna, upami anjeun teu ngidinan wayah éta kanyataan yén ngembangkeun oge hiji kajadian, paduli kamampuan jalma ningali acara dina pinuh.

kontak ieu pedagogical - a dasar kapercayaan, pondasi comprehensibility inpormasi, pangaweruh; leres dipikaresep tur asli dina siswa subjek teu mungkin bari ignoring perspektif guruna yayasan existential tina profesi sorangan, ieu dumasar kana jeung rooted dina kapribadian nu guru, pangalaman intim na ulikan diri.

Tangtu, dina artikel leutik ieu kami keuna kana hijina bagian leutik tina masalah prosés timer pangaweruh jeung Pilihan drama guruna kawas kitu, didieu urang neruskeun hasil ahir tina ieu ngan pikeun ngaidentipikasi masalah tina milih hiji profesi, qualities nu diperlukeun tetep seleksi. Jeung salaku kami kabetot dina masalah konéksi tina cerminan guruna ka masalah of understanding profésional ti guru jeung murid, nanyakeun sahanteuna di tingkat primér, nu ngagambarkeun hiji disebut "titik tina kontak" antara urang, rooted dina pangalaman paling intim tina jiwa manusa, alatan kamampuhna atawa tur euweuh kabisa ngadukung alam sorangan na, luhureun sakabeh, alien ka ayana nya di dinya, jiwa anu, existential awal.

pustaka

1. LN Gumilyov Ethnogenesis jeung biosfir bumi. AL: Gidrometeoizdat, 1990.-528s.

2. I. Kant, Critique of Alesan murni. M:. Cipta, 1965.-544s.

3. Prosés F. Kafka. M:. AST, 2001.-103c.

4. Heidegger M. Wayah sareng mahluk. M:. The Républik, 1993.-448s.

5. K. Jaspers filsafat. M:. Canon, 2012. -384s.