Dinten anu Wanita Suci Myrrh-bearing di Orthodoxy. Ikon "Myrrh-bearing awéwé di Sepulcher"

Dina minggu katilu sanggeus Easter geus sohor libur, ngadeg di memori awéwé anu salila hirup earthly nu Jurusalamet urang relentlessly dituturkeun anjeunna, undertook sadayana paduli duniawi na, sarta sanggeus astana éta, dinten kahiji sanggeus Sabat, mimiti isuk-isuk datang ka tempat dimana anjeunna makam Gusti, nu nurutkeun kana adat Yahudi malur awak Jurusalamet urang ku dunya perfumed. Aya aranjeunna waited pikeun warta senang tina jadian-Na. Yén hamba ieu Alloh mangka ka kami teh ikon "myrrhbearers".

Ngaran Jeune-bearing

Anu ieu awéwé, salilana ninggalkeun mémori di sajarah, sarta keur ngahargaan ka dinten nu disetél Jeune-bearers? Evangelicals disebut ngaran béda, tapi dumasar kana hasil analisis teks ditinggalkeun ku aranjeunna, sarta dibéré Tradisi Suci oge nyaritakeun ngeunaan acara ieu, mutuskeun mun atribut ka aranjeunna jumlah tina ngaran handap: Maryam Magdalena, Mariya Kleopova, Salome, John, Martha, Mary jeung Susanna. Hayu urang Huni on tiap tina ngaran. Ikon "myrrhbearers" presents kami ku lagu carita, diwangun dina dasar kajadian Injil. Pikeun rinci leuwih spésifik, tingal Kitab Suci jeung Tradisi Haram.

Mariya Magdalina, Martha sarta Mary

Maryam Magdalena geus euweuh konsensus. Sababaraha equate dinya jeung harlot Alkitabiah well-dipikawanoh, jadi jalur tobat, batur nu condong kana hal eta salaku hiji awéwé biasa, ti mana Iisus Hristos tuang kaluar setan tina kakuatan ketuhanan-Na. Di dinya dipikanyaho yén sanggeus Ascension Gusti , manéhna, sabalikna tradisi forbids awéwé mun ngahutbah, ngumbara liwat kota, mawa urang kana firman Alloh. Nyawa, diwangun sababaraha taun sanggeusna, bejakeun kontradiktif pati dirina.

Ngeunaan Martha jeung Maryam sadulur ti Lasarus resurrected ku Yesus, informasi teh geus kaitung kawates. Ti naskah Injil kami nyaho yen Jurusalamet teh remen di imah maranéhanana, kulawarga maranéhanana sarta dipikacinta ngawangkong jeung sadulur ti Karajaan Allah. Ti nasib salajengna tina ieu awéwé urang nyaho wungkul yén maranéhna dituturkeun lanceukna nya Lasarus nepi Siprus, dimana anjeunna dibawa kamentrian episcopal.

Jajang jeung Mariya Kleopova

A informasi rada leuwih luas nyaeta sadia ngeunaan Yohanes. Perlu dipikanyaho yén manéhna nikah ka salah sahiji Herodes perkiraan jeung éta awéwé pisan euyeub. Hal ieu dipercaya yén salila da'wah Kristus, manéhna nyokot brunt tina waragad pakait sareng kahirupan jeung karyana. Sajaba ti éta, owns sarta mangrupa prestasi penting séjén. Yen Yahya cicingeun dikubur dina sirah Gunung Elionskoy of Yahya Baptis dialungkeun Herodias sanggeus desecration di TPA a.

Tina sababaraha rinci ngeunaan Marii Kleopovoy, follower glorious sejen Kristus, anu jadi salah sahiji Jeune-bearing, éta dipikanyaho yén éta accounted pikeun dulur Yesus, tapi dina gelar tina kakulawargaan diantara peneliti satuju. Numutkeun salah sahiji versi, manéhna éta istri Cleophas - adi Iosifa Obruchnika, sarta di sisi séjén, sanajan kurang kamungkinan - adina ti Virgin Mary Nu Maha Agung.

Mariya Iakovleva na Susanna

Kalawan hal pikeun awéwé, anu disebut dina Injil sakumaha Mariya Iakovleva, éta dipercaya yén manéhna putri bungsu Iosifa Obruchnika. Tina Tradisi Haram eta katelah oge anu kabawa jeung Virgin dina hubungan warmest, manéhna salila sababaraha taun sobat pangdeukeutna nya. Yakobus mangka disebut keur ngahargaan ka putrana James Rosululloh - murid pangdeukeutna tur gaul Kristus.

Sahenteuna sadaya anu dipikawanoh ngeunaan pamajikan-bearers ngaranna Susanna. Dina teks Injil nyebutkeun ngeunaan dirina nyaéta yén Aisyah dilayanan salaku Kristus "dina ngaran sorangan," nyaeta, jelema sumberdaya bahan dina pembuangan ka. Ieu ngamungkinkeun pikeun disimpulkeun yen manéhna hiji awéwé disadiakeun.

Nelepon tujuh ngaran ieu, urang meta ukur luyu jeung tradisi Ortodoks, tapi teu ngadegkeun kanon, saprak peneliti, aya titik lianna of view oge noteworthy. Mindeng, tapi teu salawasna, anu suci awéwé myrrh-bearing anu portrayed dina ikon di éta bagian tina - tujuh inohong hina.

Indung Allah - nu warta narima munggaran tina kiamat tina Putra

Sarta pamustunganana, diomongkeun sahiji istri-bearers, teu nyebut ibu Yesus Kristus - rahayu Virgin Mary di. Sanajan sacara formal eta teu kaasup kana jumlah maranéhanana, nurutkeun loba peneliti, aya alesan pikeun yakin yén di handapeun ngaran Yakobus jeung Maryam "nu Mary séjén" anu dimaksud ibu Yesus Kristus.

Alesan keur ieu kanyataan yén sanggeus pupusna Joseph Obruchnika Mariya ngambil alih lembaga anu ngurus barudak ti nikah kahijina, sarta eta geus jum'atan dianggap indung putrana Yakub. Sanajan kitu, malah lamun asumsi ieu henteu leres, Nu Maha Agung Virgin Mary ieu warta narima munggaran tina kabangkitan Putra Her. warta alus ieu, nurutkeun tradisi suci, manehna narima ti sungut Malaikat urang.

Poé Ortodoks Awewe urang

Dina mémori sahiji awéwé ngadegkeun hiji liburan garéja - nu Poé Jeune-bearers. Ieu perayaan awéwé Ortodoks, jenis analog Poé Ieu Awewe konvensional urang - March kadalapan. Hijina bédana éta Clara Zetkin, dina memori nu geus dipasang Poé Awéwé urang resmi, professed prinsip dubious of feminists revolusioner, doraka sarta gagabah, sedengkeun jalma anu aya dina isuk mimiti geus katempo kabuka, anu Coffin Gusti, dibawa dina diri iman hirup jeung cinta - jelema parasaan, nu bisa ukur awéwé. Ieu dibuktikeun prinsip "dina kalemahan -. Ngajentrekeun" simbol libur mangrupa ikon ngeunaan "myrrhbearers".

Libur Jeune-bearers di iconography nu

tema ieu paling lega dilaporkeun dina Bizantium, sarta engké di seni Rusia. Ampir kabéh nu kawentar sakola ikon lukisan ditinggalkeun karya dijieun dina carita Alkitabiah. Sanajan kitu, loba di antarana nu compositionally béda ti unggal lianna. Contona, dina ikon "myrrhbearers" poto nu geus dibere di awal artikel nu depicts tujuh inohong bikangna, sarta di handap eta - tilu. Ieu bisa dipedar persis ku kanyataan yén di sagala rupa naskah ngeunaan jumlah dieusian dina cara nu beda, saperti nyatet luhur.

tradisi rahayat

Libur Jeune-bearers sok geus dipikacinta di Rusia. Dina poe ieu, sajaba sagala canons tina Garéja ibadah set, lega eksis lampah patali adat rahayat. Disusun a nurun tina pihak hen, nu dihadiran ogé ku awéwé kawin. Ku tradisi, hiburan utama dina maranéhna sempet scrambled endog. Di desa poé ieu dianggap salaku liburan awéwé sarta sakabéh awéwé dianggap gadis ulang.