Cahaya Tabor. Misterius lampu dina waktu nu Kamulyaan ti Yesus Kristus

Ti kaca ti mimiti tilu injil ditulis ku St. Mateus, Tandaan jeung Lukas, urang tingali hiji salah sahiji acara penting anu lumangsung salila periode bumi kahirupan Yesus Kristus. Dina memori anjeunna ieu nangtukeun hiji liburan, nu geus sohor taunan on 19 Agustus sarta dipikawanoh salaku Kamulyaan Gusti.

Tabor lampu, bersinar babak ngeunaan rasul

The Evangelists suci narrate ngeunaan kumaha hiji poe Yesus, nyokot jeung anjeunna tilu murid-murid Peter, John jeung lanceukna, Yakub, ngagaduhan aranjeunna ka luhur Gunung Tabor, anu perenahna di Lower Galilea, salapan kilometer ti Nasaret. Aya, nyieun shalat, Manéhna transfigured sateuacan aranjeunna. Ti beungeut Yesus mimiti nganggap lampu ketuhanan, sarta pakéan Na janten salaku bodas salaku salju. Kacasoca rasul disaksian sabaraha deukeut jeung Yesus, aya dua nabi Perjanjian Old - Musa jeung Nabi Elias, anu dilakukeun paguneman kalayan anjeunna ngeunaan Budalan na ti dunya earthly, waktu ieu geus approaching.

Lajeng, dumasar kana Evangelists, aya awan nu enveloped luhureun gunung, sarta ti dinya sumping ka sora Allah Rama, jeung mere kasaksian yén Iisus Hristos nyaeta putra leres-Na, sarta paréntah Pangéran sangkan taat dina sagalana. Nalika awan dissipated, Yesus nyandak urut penampilan na, sarta ninggalkeun kalayan murid-murid luhur, maréntahkeun aranjeunna ti jaman ka ngabejaan moal salah ngeunaan naon anu maranéhna katempo.

Babadean Favorskogo Sveta

Naon hartina tina pamandangan anu lumangsung di luhureun Tabor, sarta naha Yesus nyandak hiji lampu ketuhanan rasul? katerangan nu paling umum nyaéta nya hayang dina wengi kanyeri nu nyosok jero na dina Palang pikeun nguatkeun iman maranéhanana. Salaku urang terang tina Injil, anu rasul éta basajan, jalma buta huruf, tebih ti pamahaman doctrines filosofis kompleks, sarta polah on aranjeunna bisa kecap ngan jelas tur ngayakinkeun, dicadangkeun ku conto visual.

Ieu tangtu bener, tapi masih nanya ka dianggap loba lega. Pikeun pamahaman deeper of kedah na pikeun nginget kecap Yesus ', uttered lila saméméh anjeunna ngungkabkeun ka murid-murid mujijat tina Kamulyaan. Yesus prophesied yén sababaraha jalma anu nuturkeun manehna, sanajan dina kahirupan earthly ieu vouchsafed ningali Karajaan Allah.

ieu kecap bisa sigana aneh, upami urang ngartos kana frase "Karajaan Allah" dina rasa literal, sabab teu kakuasaan di bumi, lain ngan dina mangsa hirup di rasul, tapi nepi ka poé ieu. Teu heran, nu Jawaban keur ieu abad searched keur loba theologians pamingpin.

Ajar nu archbishop Yunani

Numutkeun theologians Ortodoks kontemporer, ieu Archbishop of Tesalonika, Gregory Palamas, anu cicing na labored dina satengah munggaran abad XIV, diantara pundits séjén tina pangdeukeutna kaliwat mun kaleresan. Nurutkeun manéhna, éta lampu bersinar babak ngeunaan Kristus dina luhureun Tabor, teu leuwih ti hiji éksprési visual énergi ketuhanan dina lampah urang dijieun (ie teh dijieun) dunya.

Gregory Palamas belonged ka pengikut tina gerakan agama katelah quietism. Anjeunna ngajar yen di jero, atanapi, sabab ngomong, "pinter" doa bisa ngakibatkeun hiji jalma langsung komuni kalawan Gusti, nu lalaki perishable malah hirupna di bumi nyaeta bisa ningali, upami teu Allah nyalira, manifestasi anak, salah sahiji nu éta Tabor lampu.

Hirupna pamikiran masalah ngeunaan Karajaan Allah

Ieu sarta nempo rasul dina luhureun gunung. Gunung Kamulyaan ti Yesus Kristus, nurutkeun Gregory Palamas, némbongkeun ka uncreated (henteu dijieun) caang Rasul, nu éta manifestasi visual ngeunaan rahmat sarta kakuatan-Na. lampu ieu wangsit, tangtosna, ukur keur extent yen diwenangkeun siswa kalawan henteu resiko keur kahirupan maranéhanana jadi partakers tina kasucian Na.

Dina kontéks ieu, éta kecap rada jelas Yesus yen sabagian mahasiswa na - dina hal ieu, Peter, John jeung Yakub - anu Linggarjati mun behold salila hirup di Karajaan Allah firsthand. Ieu rada atra, salaku lampu tina Tabor, keur uncreated, nyaéta kawas manifestasi ditingali Allah, jeung, konsékuénsina, karajaan-Na.

Manusa sanyawa Alloh

Libur sohor ku Garéja Ortodoks dina mémori tina acara tina Injil, anu diantara paling signifikan. Ieu teu heran, sanggeus kabeh nu kajadian sakali di Tabor, dina formulir singket tur kaharti dikedalkeun sakabeh kaperluan hirup manusa. Manehna mutuskeun pikeun ngarumuskeun hiji kecap tunggal - deification, nyaéta sanyawa tina lalaki corruptible na fana sareng Allah.

Kamungkinan yen Al-Masih jelas wangsit keur murid-murid. Ti Injil kami nyaho yen Gusti mucunghul ka dunya dina daging lalaki fana, ngahiji jeung alam urang teu ngahiji teu misah. Bari sésana Allah, anjeunna di no way dilanggar alam manusa urang, narima sagala fitur na, iwal ti propensity kana dosa.

Sarta eta ieu ditanggap daging maranéhanana - maot, buruk jeung sangsara - éta bisa emit lampu tina Tabor, nu ngarupakeun manifestasi bozhestvennoyenergii. Akibatna, manehna sorangan ngahiji sareng Allah di Karajaan Surga geus kapanggih kalanggengan. Ieu jangji (jangji) tina hirup langgeng ka kami - lalaki fana, steeped dina dosa, tapi Tapi mangrupakeun ciptaan Allah, jeung, konsékuénsina, barudak na.

Naon anu diperlukeun guna sakabéh urang ieu illumined ku lampu tina Tabor, sarta Roh Suci kaeusi ku rahmat-Na, dijieun partakers tina Karajaan Allah salamina? Jawaban kana ieu pangpentingna patarosan hirup urang dikandung dina buku tina Perjanjian Anyar. Sakabéh éta téh dianggap hukum diideuan divinely anu ditulis ku jalma biasa, tapi dina whim tina Roh Suci. Di antarana, utamana di opat injil, hiji-hijina jalur ieu dieusian, kamampuhan pikeun nyambung lalaki kalawan bozdatelem Na.

Wali, salila hirup di caang lampu ketuhanan

Buktina yén cahya Tabor, éta téh manifestasi ditingali énergi ketuhanan, cukup hiji realitas obyektif, rada loba dina sajarah garéja. Dina hal ieu, éta luyu jeung ngelingan nu Rusia St. Proyék of Pochaev, disapu hirup earthly-Na pikeun abad ti 1551 nepi ka 1651 taun. Ti rékaman kontemporer eta dipikanyaho yén, glorifying Alloh sareng karya tina asceticism, anjeunna terus ngado'a dina guha batu, sarta sababaraha saksi dina hal ieu nya éta observasi escaping ti seuneu. Naon ieu lamun teu énergi Allah?

Ti Kahirupan St Sergius of Radonezh dipikawanoh pikeun aranjeunna dina mangsa jasa tina Liturgy Illahi dikurilingan katempo emanating ti eta lampu. Nalika momen sumping ka komuni tina Sacrament rahayu, nyaeta katingali, tapi di bagian seuneu neopalyayuschy tina mangkok-Na. Ieu seuneu ketuhanan tina Wahyu jeung komuni.

Hiji conto nu sarupa bisa kapanggih dina periode sajarah engké. Perlu dipikanyaho yén para wali tercinta sarta dianggap - St. Serafim Sarovsky - ieu ogé kalibet dina lampu tina Tabor. Hal ieu dibuktikeun ku ngarekam pendamping jangka panjang sarta biographer, Simbirsk landowner Nicholas Alexandrovich Motovilova. Aya boro hiji lalaki Ortodoks, teu ngadéngé kumaha neneda seuneu dijentrekeun cahayana up nyanghareupan "Bapa Serafimushki" - sakumaha eta ilahar disebut ku jalma.

interpretasi barat ti Kamulyaan Gusti

Tapi sanajan kabeh di luhur, doktrin Tabor lampu dinten katampa ukur dina Garéja Wétan. Dina Western Kristen diadopsi interpretasi béda ti acara anu lumangsung dina luhureun gunung, sarta dijelaskeun evangelicals. Dumasar kana éta hal, dina lampu emanating ti Isa Al Masih, nya sarua jeung dijieun, kawas sesa dunya.

Anjeunna sanes perwujudan ditingali énergi ketuhanan, éta mangrupakeun partikel Allah, sarta éta ngan salah sahiji karya countless Na, janjian nya éta dugi ukur dina urutan nyieun hiji gambaran dina rasul, sarta mastikeun aranjeunna dina iman. Ieu persis point of view, nu ieu disebutkeun tadi di artikel ieu.

Numutkeun ulama Kulon, Kamulyaan Gusti henteu ogé conto deification manusa, naon ieu ogé disebut luhur. Kanyataanna, malah konsep sorangan - sambungan antara lalaki jeung Alloh - pikeun mayoritas wewengkon kulon Kristen anu asing, sedengkeun di Orthodoxy éta fundamental.

kontrovérsi teologis

Ti sajarah garéja kami nyaho yén perdebatan dina masalah ieu dimimitian deui dina Abad Pertengahan. Dina abad XIV, Gunung Athos, lajeng sakabeh Garéja Yunani janten adegan perdebatan dipanaskeun leuwih alam Favorskogo Sveta. Diantara ngarojong tina panggih ketuhanan uncreated na kukituna ngarah sarta theologians reputable waktu éta, sarta di antara lawan tina téori ieu ngaran rada badag.

Ngan ulubiung sumping kecap Grigoriya Palamy. Sapanjang hirupna manéhna tetep a supporter staunch sahiji disebut doa mental, sangkan wijaksana tur jero, nu hasilna nyaeta hiji lalaki kalawan komunikasi internal Allah. Sajaba ti éta, ngajalankeun mentri pastoral, manéhna ngajar para pamikiran masalah prayerful na, anu dimaksudkeun pikeun attainment of Creator ngaliwatan kreasi Na - dunya sabudeureun urang. pendapat nya éta decisive dina sengketa teologis, sarta dina 1351 di Déwan Konstantinopel dina lampu tina doktrin Tabor ieu tungtungna disatujuan ku garéja Yunani.

Urut posisi erroneous tina Garéja Rusia

Gereja Western masih tetep aya dina posisi lawan Grigoriya Palamy. Kuring kudu ngaku yen di Rusia pikeun abad, ajaran na teu dipikaharti ogé, najan dinten memori St Gregory sohor rutin. Dinding tina seminaries Rusia, kitu ogé, sarta academies teologis, mimiti aya euweuh tempat pikeun manéhna.

Mung putra best of Garéja, kayaning Iov Pochaevsky, Sergiy Radonezhsky, Serafim Sarovsky, sarta sababaraha wali sejen, dina praktekna, embodying prinsip Orthodoxy, janten spokesmen na, tapi nya teu bisa téoritis ngajelaskeun naon ieu lumangsung nepi ka aranjeunna.